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發現zhong)zhong)國古代司法文明(ming)的光芒
發布時間︰2020-04-07 03:28 星期四(si)
來源︰人民法院報

發現zhong)zhong)國古代司法文明(ming)的光芒

——讀《中(zhong)國法律與中(zhong)國社會》有感(gan)

作為社會的產物(wu),法律深深扎(zha)根于社會土壤(rang)之中(zhong)。所謂“一方水(shui)土養育一方人”bao)  稍zai)這里(li)發芽抽(chou)枝,葳蕤生(sheng)長,反(fan)過(guo)來也影響和規範(fan)著人們的行xing) 退枷搿Uzhan)在(zai)歷(li)史長河(he)的這頭一路(lu)回(hui)溯,探尋形(xing)塑中(zhong)國法律制度的厚重歷(li)史和文化脈絡,對于我們更為深刻(ke)地理解(jie)中(zhong)國法律精神本質,或(huo)許(xu)有著重要的意義。對比今天被廣為認可的法治價(jia)值(zhi)觀(guan)念,中(zhong)國古代法律似乎顯得有些迂腐、陳舊(jiu)。然而,跳出近代司法文明(ming)的藩籬,從(cong)中(zhong)國古代社會的基本內(na)核、基本秩(zhi)序出發去審(shen)視,會發現zhong)zhong)國古代法律自有其基礎合(he)理性(xing),我們qian)bu)宜以一套(tao)現代的價(jia)值(zhi)標尺,盲目地加以批判(pan)。

在(zai)中(zhong)國古代,從(cong)飲食chang) fu)飾,到居所、輿(yu)馬(ma),都體現出嚴(yan)格的等級(ji)制度。普通百姓階層與士大(da)夫階層天然地在(zai)生(sheng)產、生(sheng)活等方方面面存在(zai)“等級(ji)”上的差異,這種(zhong)差異是(shi)無孔(kong)不(bu)入的,牢牢扎(zha)根于所有人的頭腦中(zhong)。費孝通先生(sheng)在(zai)《duan)繽林zhong)國》中(zhong)描述的中(zhong)國鄉村(cun)社會的差序格局,“等級(ji)”上的差異至今仍(reng)然有所體現。很多衣食住行方面的細碎規定(ding)不(bu)僅(jin)存在(zai)于禮(li)書中(zhong),而且編撰進入法典,以“法”的強(qiang)制力(li)保(bao)障“禮(li)”的觀(guan)念落實。之所以重視這些規定(ding),是(shi)因為違(wei)反(fan)它們qian)bu)僅(jin)會有社會的制裁(cai),更重要的是(shi),必須要有法律的制裁(cai)。這絕不(bu)是(shi)一些散漫的、零亂(luan)的習慣風俗,而是(shi)制度化了的成文規範(fan)——法與禮(li)。

讀瞿同祖先生(sheng)所著的《中(zhong)國法律與中(zhong)國社會》fa) 鈧憊guan)的感(gan)受就是(shi),幾千年來,“法”與“禮(li)”始終相伴(ban)而行,並成為忠誠維護“禮(li)”的衛士。“物(wu)之不(bu)齊,物(wu)之情也。”在(zai)儒(ru)家思想語境(jing)里(li),人天生(sheng)有智(zhi)愚賢不(bu)肖之分,整個(ge)社會也有貴賤(jian)上下的分工,尊重並承認這樣的差異,“斬而齊,枉(wang)而順,不(bu)同而一”bao) 攀shi)儒(ru)家所說的公平(ping)秩(zhi)序。在(zai)這套(tao)嚴(yan)謹、完(wan)善的等級(ji)制度體系中(zhong),法律發揮著嚴(yan)格維持階級(ji)差異、避免(mian)社會滑(hua)入貴賤(jian)無別、上下失序深淵的重要作用。由此,我們qiang)梢願﹫ xing)地看待和理解(jie)“刑(xing)不(bu)上大(da)夫,禮(li)不(bu)下庶(shu)人”bao)悍 稍zai)賦予特權階級(ji)不(bu)受普通司法機構(gou)及法律程序拘束(shu)的權利的同時bao) 雜詮偎腳 盡 接you)皂(zao)隸(li)等名(ming)列賤(jian)籍的人作奸犯科,卻(que)課以較常人更重的刑(xing)罰(fa)。這一切都源cong)諫緇嶂zhong)的貴賤(jian)上下有各(ge)自獨特的行xing) 娣fan),這就是(shi)以“禮(li)”達到“有別”的基本目的。所有與現代意義的“平(ping)等”“公平(ping)”格格不(bu)入的規定(ding),卻(que)與當時社會的禮(li)教制度嚴(yan)絲合(he)縫(feng)、緊密嵌套(tao)。事實上,它已經成為一套(tao)體系完(wan)備、邏輯自洽,且能夠維護社會良好(hao)運轉(zhuan)的精妙規範(fan)。

回(hui)到社會的細胞——家庭,婚姻也遠遠沒有那麼浪漫。《禮(li)記?昏義》里(li)說“婚”即“合(he)二姓之好(hao)”bao) 灸康木褪shi)“上以事lun)zong)廟,下luan)約毯笫饋薄;橐齟cong)來都不(bu)是(shi)個(ge)人的事情,而是(shi)家族的事情。娶妻生(sheng)子,是(shi)一個(ge)人對于祖先的神聖義務。正因婚姻對于家族的關系如此重要,子you) 幕槭略蟯wan)全被家族中(zhong)享(xiang)有絕對權力(li)的直系尊親屬尤其是(shi)男性(xing)直系尊親屬牢牢掌控(kong)。在(zai)今天我們qiang)雌鵠蠢硭Φ鋇幕橐鱟雜傘 非蟾ge)人幸福(fu),在(zai)當時是(shi)完(wan)全不(bu)可想象的。當個(ge)體婚姻只(zhi)是(shi)家族血脈延(yan)續(xu)、香火傳承的工具時bao) 拔蘚蟆本褪shi)絕對的大(da)不(bu)孝,嚴(yan)重背(bei)離了婚姻最主要的神聖目的,因此法律將“無子”列xing) 捌叱觥碧蹺鬧 唬 簿筒bu)難以理解(jie)了。

中(zhong)國古代還有一個(ge)我們值(zhi)得關注的“家族”。在(zai)這里(li),尊卑、長幼、親疏(shu)的差序更是(shi)被奉為圭臬,被世代子孫(sun)刻(ke)于心中(zhong)、融(rong)入血脈。父權,是(shi)一個(ge)家族的核心,父祖掌控(kong)著經濟權、法律權、宗(zong)教權,而母系親屬則被忽略,被稱(chen)為“外(wai)親”bao) 鄖鷯詒咀zong)。在(zai)以父權為核心的權力(li)框架內(na),一系列法律強(qiang)制力(li)保(bao)障的家庭倫(lun)理規範(fan)應運而生(sheng),比如子孫(sun)違(wei)犯教令、供(gong)養有缺bao) 改縛尚惺股sheng)殺大(da)權或(huo)呈送發遣(qian);子孫(sun)既不(bu)得私擅用財,更不(bu)得以家中(zhong)財物(wu)私自典賣;族內(na)糾紛,可由家長自行處斷(duan)。這樣嚴(yan)謹、森嚴(yan)的以家族為單位的治理模式,不(bu)僅(jin)有助(zhu)于社會治理權力(li)的下沉、穩固,同時也有效(xiao)地控(kong)制了治理成本。

誠然,中(zhong)國古代法律有其無可回(hui)避的糟粕(po)、腐朽、殘酷的一面,它對于個(ge)體意志(zhi)的壓抑,對于女性(xing)的漠視,對于底層民眾的禁錮,仍(reng)為今人所詬病。然而,置于當時的時代背(bei)景下,它以穩定(ding)、持zhi)們蟻嘍鑰蒲?鬧貧裙娣fan),有力(li)地保(bao)證了各(ge)個(ge)階層的安定(ding)有序和整個(ge)社會的穩定(ding)發展,維護了親疏(shu)、尊卑、長幼、貴賤(jian)等級(ji)差序基礎上的樸素公平(ping)正義觀(guan)。誰都不(bu)能否認,它曾經發揮了重要的作用,在(zai)歷(li)史上留下了閃liang)戀墓餉 /p>

法律是(shi)人類智(zhi)慧的結晶,深受國家政體、人口族群、主流文化等因素的制約。在(zai)幾千年的時間跨度rang)li),與東西方其他國家相比,等級(ji)森嚴(yan)、尊卑有序的中(zhong)國社會,也曾孕育出輝煌燦爛的法律文化。也許(xu)對于現代中(zhong)國的法律而言(yan),過(guo)去的幾千年仿lu)鷸zhi)是(shi)一支冗長的序曲,只(zhi)為近一個(ge)多世紀的風雲際會和脫胎換(huan)骨(gu)作出鋪墊。但是(shi)不(bu)應忘(wang)記,延(yan)續(xu)多年的文化基因,不(bu)時提醒我們記得返(fan)回(hui)故土,學會以辯證的眼光看待傳承千年的我國古代法律,發現並汲(ji)取仍(reng)適(shi)用于新時代的法治精華。(作者單位︰北京市(shi)第(di)一中(zhong)級(ji)人民法院)


責任編輯︰梁成棟
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